古凤州城北，有一座有名的仙山。它奇石突兀，山势俊俏，形如笔架，神似左青龙右白虎，占有着绝好的地理优势，是一处上好的风水宝地。东瞧：蛟龙下岩，观旭日东升，举首入水，西望：猛虎卧地，看夕阳西下，起身归洞。故而人们都说；凤州是藏龙卧虎之地。人杰地灵，物华天宝。缘于此山而论。

其山嘉陵江碧水环绕。全山由形如豆子的砾石堆积而成故名曰：“豆积山”。因它与天水的麦积山相齐名。历史上曾将两山称为姊妹山，久负盛名，享誉西北西南，乃至国内外。

豆积山的半山腰，依山傍崖,凿洞取石。修建庙宇，为唐代术士张果修炼之处。山顶建有消灾寺（古称萧斋寺），有殿宇上下两座，积石构木，峭峻壁立，建造奇险，金碧辉煌，工艺精湛，这两处自然景观自古为“古栈一绝”。
为什么古凤州的豆积山，尤其是山上两处奇特的庙宇与唐玄宗李隆基都有情缘，笔者曾多次考证，得出了如下结论，诚望读者同志加以分析与讨论。

“通玄洞”俗称张果老洞，此洞现已确认为张果老修炼的真迹之处。由于张果为云游僧人，在全国各地，曾有多处修炼之地，而哪儿为张果修炼真迹，史学界众说纷纭，无有定论。一九九七年十一月，凤州村民在复修张果老洞时，挖掘出了一处“通玄洞”摩崖石刻，根据石刻对比，又根据史料查询：“通玄先生”是玄宗李隆基于开元二十二年，即公元734年送张果出宫归山时的亲口赐封。

张果：为唐代中叶道教“八仙”之一。是中国道教文化道义的传播者，更为道教音律的倡导人，曾被请进皇宫演奏道教音乐。更是一名养生家和哲学家，并精通棋术，知天文擅文学。据《元丰九域志》载：张果，凤州梁泉人，夏居豆积，冬居鸑鷟。天后召之不起，明皇以礼致之，肩于入宫，擢银青光禄大夫，赐号“通玄先生”。据查询：先生初隐山西中条山和恒山，由于唐高宗李治晚年和武则天曾多次奉迎，都未迎进皇宫，原因是，张果是一个隐居修炼的老道，早已看破了世态的炎凉朝政的纷争，尤其是李唐和武姓人的争权夺利更使他看破红尘不愿出山，收录在《全唐诗》中的张果所作的《题登真洞》后两句为：“自是神仙多变异，肯教踪迹掩红尘”。这就是他多次奉迎不出的人生哲理。

直到大唐盛世时，玄宗李隆基又令通事舍人裴晤往迎，张果使出绝气如死的仙术，吓得裴晤不得靠近而回朝还奏。玄宗见就征未果又于次年二月，开元二十二年(734)以隆重礼仪，亲颁玺书，委派官阶更高的中书舍人徐嶠迎接入宫，进宫后以最隆重的礼仪亲临接见，并封三品官衔请求道术，祈求长寿。但张果对封官坚辞不就，玄宗皇帝又要把其妹玉真公主嫁给他，但也未能如愿。玄宗无法可施，只有亲口赐封“通玄先生”放其归山。张果归于豆积山，又过起了他隐居修炼的生活，但张果为了实现他“肯教踪迹掩红尘”的意愿，特将玄宗皇帝赐封的通玄洞镌刻掩埋直至一九九七年十一月，三字出土，共在地下深埋了1263年。

为什么玄宗皇帝费了九牛二虎之力将张果迎进皇宫，张果对他的道术和长寿仙术秘而不传呢？道理很简单，张果在他的《题登真洞》诗中头两句写道：“修成金骨练归真，洞锁遗踨不计春”。可以看出张果老的长寿是日积月累锻炼出来的，修成金骨之身也是年复一年的事，他也并没有灵丹妙药和长寿秘诀。无法传授,将会犯欺君之罪是会被杀头的。二者张果一心成仙。返璞归真别无所求。唐代进士，官居新乡尉李  对张果苦心修炼，功力深厚曾于开元十三年公元（726）写诗《谒张果先生》曰：“先生谷神者，甲子焉能计。自说轩辕师，于今几千岁”便是佐证。他在豆积山终于修成神仙云游四方。

消灾寺（古称萧斋寺）为凤县一处最为欣盛的佛教寺院。它辉煌于唐、宋；逊色于清、民。近年来，由于开发旅游事业。在人们共同关注下，演绎了许多不同的故事和传说，并注入了新的活力，增加了它的文化内涵。但这些故事和传说的内容大多都与“安史之乱”唐王幸蜀有关。而需要搞清楚的是：玄宗李隆基到底是否驾临过消灾寺？寺名和玄宗又有哪些关系？玄宗登消灾寺是逃向四川时？还是奉迎回长安途中。唐明皇与猴石有哪些关系？

对于这些疑问，定居在四川成都市的凤州人翟宝泉先生在一篇题为《从一首童谣说“上九会”的来历》作出了有力的提示。文章说：“小时候跟大人逛上九会是令人神往的事”。除张果老洞和消灾寺朝山敬神外，就是在豆积山下玩耍看热闹。当时会上流传一首有趣的童谣曰：“上九一个会，旗鼓一个队，吾王已开颜，给你百捌钱，叫你过好年。”此首童谣直到清末民初还非常流行。解放前几年词句有所改动，出现了谐音，故而以讹传讹了。

为了对这首原汁原味的童谣进行探析，研究说的什么意思，反映的是什么思想。根据童谣的大意，可以找出歌词所反映的出处。童谣说：在凤州的上九会上曾经出现了一支皇家森严威武的旗鼓仪仗队。词中的吾王，理所当然就是皇帝了，而这位吾皇万岁更是龙颜大悦，并神情欢愉地开看金口玉言。拿出尝银犒劳臣民百姓，让大家都过上一个好年。
这究竟是那个朝代的皇帝，如何会青睐上一个秦岭山区小县的庙会，日期又恰巧是大年初九的这一天。根据各种唐王幸蜀逃离凤州的传说故事。都提到猴石敬酒。玄宗去过消灾寺降香还愿。歌词的真实性就更加可靠了。如此看来，可以毫无疑问的说这首童谣就是由此事而产生的。为了证实童谣所反映的真实性和可靠性，翻阅安史之乱的年谱表。从中提取玄宗幸蜀大事记进行分析和对比，便可得出更加确切的结论，知其分晓。

大唐天宝十四年公元（755）年安禄山在河南洛阳兴兵造反。安贼于天宝十五年公元（756）六月攻克都城长安。玄宗于六月初仓皇出逃，入蜀避难，行至马嵬坡前，被官兵与百姓堵截。玄宗出于无奈，处死国贼杨国忠，赐死了宠妃杨玉环，官军这才皇出逃，入蜀避难，行至马嵬坡前，官兵暴乱，杀死杨国忠及虢国夫人。玄宗无奈，下令赐死了宠妃杨玉环，官兵这才护送玄宗出陈仓，入秦岭，过散关，一行人马于六月下旬进驻秦岭重镇古凤州，在官驿草凉楼和飞盖亭下榻，六月的暑热，琐事缠身，旅途劳顿，失去爱妃的痛苦心情，使玄宗皇帝心事重重，难以入眠。正在忧伤悲痛之中，忽报有人敬酒，玄宗命敬酒者来见，只见敬酒者为一老一少，老者声称他们为父子，听说皇帝驾到特来敬酒。当晚玄宗取酒来饮，顿觉此酒醇香甘美，余味无穷，比他在京城喝的御酒还要好，一时顿觉神清气爽，安然入睡。夜间梦见敬酒父子来到身边老者言道：“圣驾此番南行，定能一路平安，祝您君臣大吉大利，安贼定能早日平覆，一路之上更会有人保驾，并可尽快凯旋回京。”第二天玄宗派官差到处寻找敬酒父子，但无下落，后来才听说敬酒父子是猴石沟口的石猴所为，玄宗感到十分的蹊跷。

六月二十九日，四川剑南节度副使崔圆前来凤州迎驾，玄宗顺利入蜀。七月，太子李亨继位，改年号至德，至德二年公元（757）九月郭子仪收复两京。十月底，肃宗派遣中使啖廷瑶入蜀奉迎，唐玄宗离开成都于次年初回长安。

从上述的资料可以悟出，玄宗回京驾到凤州正好是至德三年公元（758）的新春佳节。故而玄宗皇帝为了感恩猴石敬酒托梦之事，待到上九会去消灾寺朝山还愿，消灾免难是在情理之中的，据《凤县志》记载：玄宗皇帝曾封猴石为忠护王，又封猴石沟为父子峪，并亲增玉帛银两在猴石旁敕建大型寺院护国魂灵寺。时为太上皇的唐玄宗对凤州有如此之举动，凤州的老百姓能不为他歌功颂德吗？

童谣的出现，它除了鉴证玄宗亲临过古凤州的上九会，更加提升了凤州上九会的知名度也印证了消灾寺的来历和历史，难怪解放前洞坪的山门上所出现的对联每年都是：“新春逢上九，古会历千年”了。

关于消灾寺的传闻，除唐玄宗驾临外，无独有偶的是百年之后，因黄巢起义又让唐僖宗重演了出逃长安，避难四川的一幕。据九四年版的《凤县志》大事记载：“光启二年（886）李克用逼京，僖宗南逃，正月。朱玫、李昌符追僖宗，田令孜狭僖宗离宝鸡、登散关、入凤州”。据宋代人陶谷《清异录》记载:僖宗在凤州逗留时，除喝过凤州猴石沟水酿造的小桃红酒而外，还吃过消灾寺的消灾饼。

综上所述，无论是玄宗驾临消灾寺，还是僖宗吃过消灾饼。这些全都彰显了凤州光辉的历史，更加反映了消灾寺浓厚的文化氛围和悠久的历史渊源。回顾过去，每年新春登果老洞，上消灾寺，在洞坪赶会是人人必不可少的一件幸事，更是凤县民众喜迎新春，旅游揽胜的第一要事。而且也成为了凤州地区世代延续的节日庆典。展望现在，随着消灾寺文化旅游景区的形成，豆积山和消灾寺又注入了新的活力，增添了更多的内涵。目前，既形成了一种公众性的文化娱乐活动，更成为了一个不可缺少的民俗文化活动，如今凤县正在实施开发古凤州，建设新凤县的远景规划。如何利用好这一自然资源和浓厚的文化内涵，并进一步挖掘和发扬光大，这就是大家应该共同关注的大事。