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唐玄宗李隆基与豆积山
作者:翟天行   来源:凤县新闻网 www.fengxiannews.com   更新时间:2011-2-28

古凤州城北,有一座有名的仙山。它奇石突兀,山势俊俏,形如笔架,神似左青龙右白虎,占有着绝好的地理优势,是一处上好的风水宝地。东瞧:蛟龙下岩,观旭日东升,举首入水,西望:猛虎卧地,看夕阳西下,起身归洞。故而人们都说;凤州是藏龙卧虎之地。人杰地灵,物华天宝。缘于此山而论。

其山嘉陵江碧水环绕。全山由形如豆子的砾石堆积而成故名曰:“豆积山”。因它与天水的麦积山相齐名。历史上曾将两山称为姊妹山,久负盛名,享誉西北西南,乃至国内外。

豆积山的半山腰,依山傍崖,凿洞取石。修建庙宇,为唐代术士张果修炼之处。山顶建有消灾寺(古称萧斋寺),有殿宇上下两座,积石构木,峭峻壁立,建造奇险,金碧辉煌,工艺精湛,这两处自然景观自古为“古栈一绝”。
为什么古凤州的豆积山,尤其是山上两处奇特的庙宇与唐玄宗李隆基都有情缘,笔者曾多次考证,得出了如下结论,诚望读者同志加以分析与讨论。

“通玄洞”俗称张果老洞,此洞现已确认为张果老修炼的真迹之处。由于张果为云游僧人,在全国各地,曾有多处修炼之地,而哪儿为张果修炼真迹,史学界众说纷纭,无有定论。一九九七年十一月,凤州村民在复修张果老洞时,挖掘出了一处“通玄洞”摩崖石刻,根据石刻对比,又根据史料查询:“通玄先生”是玄宗李隆基于开元二十二年,即公元734年送张果出宫归山时的亲口赐封。

张果:为唐代中叶道教“八仙”之一。是中国道教文化道义的传播者,更为道教音律的倡导人,曾被请进皇宫演奏道教音乐。更是一名养生家和哲学家,并精通棋术,知天文擅文学。据《元丰九域志》载:张果,凤州梁泉人,夏居豆积,冬居鸑鷟。天后召之不起,明皇以礼致之,肩于入宫,擢银青光禄大夫,赐号“通玄先生”。据查询:先生初隐山西中条山和恒山,由于唐高宗李治晚年和武则天曾多次奉迎,都未迎进皇宫,原因是,张果是一个隐居修炼的老道,早已看破了世态的炎凉朝政的纷争,尤其是李唐和武姓人的争权夺利更使他看破红尘不愿出山,收录在《全唐诗》中的张果所作的《题登真洞》后两句为:“自是神仙多变异,肯教踪迹掩红尘”。这就是他多次奉迎不出的人生哲理。

直到大唐盛世时,玄宗李隆基又令通事舍人裴晤往迎,张果使出绝气如死的仙术,吓得裴晤不得靠近而回朝还奏。玄宗见就征未果又于次年二月,开元二十二年(734)以隆重礼仪,亲颁玺书,委派官阶更高的中书舍人徐嶠迎接入宫,进宫后以最隆重的礼仪亲临接见,并封三品官衔请求道术,祈求长寿。但张果对封官坚辞不就,玄宗皇帝又要把其妹玉真公主嫁给他,但也未能如愿。玄宗无法可施,只有亲口赐封“通玄先生”放其归山。张果归于豆积山,又过起了他隐居修炼的生活,但张果为了实现他“肯教踪迹掩红尘”的意愿,特将玄宗皇帝赐封的通玄洞镌刻掩埋直至一九九七年十一月,三字出土,共在地下深埋了1263年。

为什么玄宗皇帝费了九牛二虎之力将张果迎进皇宫,张果对他的道术和长寿仙术秘而不传呢?道理很简单,张果在他的《题登真洞》诗中头两句写道:“修成金骨练归真,洞锁遗踨不计春”。可以看出张果老的长寿是日积月累锻炼出来的,修成金骨之身也是年复一年的事,他也并没有灵丹妙药和长寿秘诀。无法传授,将会犯欺君之罪是会被杀头的。二者张果一心成仙。返璞归真别无所求。唐代进士,官居新乡尉李  对张果苦心修炼,功力深厚曾于开元十三年公元(726)写诗《谒张果先生》曰:“先生谷神者,甲子焉能计。自说轩辕师,于今几千岁”便是佐证。他在豆积山终于修成神仙云游四方。

消灾寺(古称萧斋寺)为凤县一处最为欣盛的佛教寺院。它辉煌于唐、宋;逊色于清、民。近年来,由于开发旅游事业。在人们共同关注下,演绎了许多不同的故事和传说,并注入了新的活力,增加了它的文化内涵。但这些故事和传说的内容大多都与“安史之乱”唐王幸蜀有关。而需要搞清楚的是:玄宗李隆基到底是否驾临过消灾寺?寺名和玄宗又有哪些关系?玄宗登消灾寺是逃向四川时?还是奉迎回长安途中。唐明皇与猴石有哪些关系?

对于这些疑问,定居在四川成都市的凤州人翟宝泉先生在一篇题为《从一首童谣说“上九会”的来历》作出了有力的提示。文章说:“小时候跟大人逛上九会是令人神往的事”。除张果老洞和消灾寺朝山敬神外,就是在豆积山下玩耍看热闹。当时会上流传一首有趣的童谣曰:“上九一个会,旗鼓一个队,吾王已开颜,给你百捌钱,叫你过好年。”此首童谣直到清末民初还非常流行。解放前几年词句有所改动,出现了谐音,故而以讹传讹了。

为了对这首原汁原味的童谣进行探析,研究说的什么意思,反映的是什么思想。根据童谣的大意,可以找出歌词所反映的出处。童谣说:在凤州的上九会上曾经出现了一支皇家森严威武的旗鼓仪仗队。词中的吾王,理所当然就是皇帝了,而这位吾皇万岁更是龙颜大悦,并神情欢愉地开看金口玉言。拿出尝银犒劳臣民百姓,让大家都过上一个好年。
这究竟是那个朝代的皇帝,如何会青睐上一个秦岭山区小县的庙会,日期又恰巧是大年初九的这一天。根据各种唐王幸蜀逃离凤州的传说故事。都提到猴石敬酒。玄宗去过消灾寺降香还愿。歌词的真实性就更加可靠了。如此看来,可以毫无疑问的说这首童谣就是由此事而产生的。为了证实童谣所反映的真实性和可靠性,翻阅安史之乱的年谱表。从中提取玄宗幸蜀大事记进行分析和对比,便可得出更加确切的结论,知其分晓。

大唐天宝十四年公元(755)年安禄山在河南洛阳兴兵造反。安贼于天宝十五年公元(756)六月攻克都城长安。玄宗于六月初仓皇出逃,入蜀避难,行至马嵬坡前,被官兵与百姓堵截。玄宗出于无奈,处死国贼杨国忠,赐死了宠妃杨玉环,官军这才皇出逃,入蜀避难,行至马嵬坡前,官兵暴乱,杀死杨国忠及虢国夫人。玄宗无奈,下令赐死了宠妃杨玉环,官兵这才护送玄宗出陈仓,入秦岭,过散关,一行人马于六月下旬进驻秦岭重镇古凤州,在官驿草凉楼和飞盖亭下榻,六月的暑热,琐事缠身,旅途劳顿,失去爱妃的痛苦心情,使玄宗皇帝心事重重,难以入眠。正在忧伤悲痛之中,忽报有人敬酒,玄宗命敬酒者来见,只见敬酒者为一老一少,老者声称他们为父子,听说皇帝驾到特来敬酒。当晚玄宗取酒来饮,顿觉此酒醇香甘美,余味无穷,比他在京城喝的御酒还要好,一时顿觉神清气爽,安然入睡。夜间梦见敬酒父子来到身边老者言道:“圣驾此番南行,定能一路平安,祝您君臣大吉大利,安贼定能早日平覆,一路之上更会有人保驾,并可尽快凯旋回京。”第二天玄宗派官差到处寻找敬酒父子,但无下落,后来才听说敬酒父子是猴石沟口的石猴所为,玄宗感到十分的蹊跷。

六月二十九日,四川剑南节度副使崔圆前来凤州迎驾,玄宗顺利入蜀。七月,太子李亨继位,改年号至德,至德二年公元(757)九月郭子仪收复两京。十月底,肃宗派遣中使啖廷瑶入蜀奉迎,唐玄宗离开成都于次年初回长安。

从上述的资料可以悟出,玄宗回京驾到凤州正好是至德三年公元(758)的新春佳节。故而玄宗皇帝为了感恩猴石敬酒托梦之事,待到上九会去消灾寺朝山还愿,消灾免难是在情理之中的,据《凤县志》记载:玄宗皇帝曾封猴石为忠护王,又封猴石沟为父子峪,并亲增玉帛银两在猴石旁敕建大型寺院护国魂灵寺。时为太上皇的唐玄宗对凤州有如此之举动,凤州的老百姓能不为他歌功颂德吗?

童谣的出现,它除了鉴证玄宗亲临过古凤州的上九会,更加提升了凤州上九会的知名度也印证了消灾寺的来历和历史,难怪解放前洞坪的山门上所出现的对联每年都是:“新春逢上九,古会历千年”了。

关于消灾寺的传闻,除唐玄宗驾临外,无独有偶的是百年之后,因黄巢起义又让唐僖宗重演了出逃长安,避难四川的一幕。据九四年版的《凤县志》大事记载:“光启二年(886)李克用逼京,僖宗南逃,正月。朱玫、李昌符追僖宗,田令孜狭僖宗离宝鸡、登散关、入凤州”。据宋代人陶谷《清异录》记载:僖宗在凤州逗留时,除喝过凤州猴石沟水酿造的小桃红酒而外,还吃过消灾寺的消灾饼。

综上所述,无论是玄宗驾临消灾寺,还是僖宗吃过消灾饼。这些全都彰显了凤州光辉的历史,更加反映了消灾寺浓厚的文化氛围和悠久的历史渊源。回顾过去,每年新春登果老洞,上消灾寺,在洞坪赶会是人人必不可少的一件幸事,更是凤县民众喜迎新春,旅游揽胜的第一要事。而且也成为了凤州地区世代延续的节日庆典。展望现在,随着消灾寺文化旅游景区的形成,豆积山和消灾寺又注入了新的活力,增添了更多的内涵。目前,既形成了一种公众性的文化娱乐活动,更成为了一个不可缺少的民俗文化活动,如今凤县正在实施开发古凤州,建设新凤县的远景规划。如何利用好这一自然资源和浓厚的文化内涵,并进一步挖掘和发扬光大,这就是大家应该共同关注的大事。

 

 
 
【责任编辑:王海
 
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